诚信是儒家学说和中国文明古代中一个根本的德行观点和德性规矩。今人多从人际往还的角度来融会“诚信”，较重视正在经济诚信、政事、功令和社会往还等社会代价及其功用的层面来掌握“诚信”这一观点的涵义。儒家讲“诚中形表”，“德不行掩”。其言德性，所重正在人己、物我、表里的一体流通。人际往还中的讲信用、重然诺、敦厚无欺，必筑基于人的实正在的德行功效和存正在的达成，才具告终其动作“诚信”的本真意思。分摆脱人的德行告终这一本然向度，单从社会往还的后果方面融会诚信的观点，难免有将其功利化的偏颇。当代中国社会诚信代价的缺失，当然有丰富的社会来因，但它与这种对诚信观点的单方融会，亦有相当大的相闭。

　　从文字上讲，“诚信”是由“诚”、“信”两字所构成的一个合成词。《说文解字》卷三上：“信，诚也。”“诚，信也。”诚、信两字，都有敦厚不欺之义，能够互训。二者的区别正在于，“信”略重于处置人际相闭的践履一壁；“诚”则着眼于反身自成的人道告终和人的本真存正在之达成一壁。正在“诚信”这一观点中，二者实互证互成，表示出一种诚中形表，表里一体的具体意思构造。

　　《左传·襄公二十七年》：“志以讲话，言以出信诚信，信以立志。”“信”字初义，即以言语守信于人。先秦儒言“忠信”、“诚信”，把它生长为一个内正在的德行观点和集体的德性规矩，但正在观点的行使上，已经保存了“言以出信”这一人际往还的原初字义。如《论语·学而》：“与友人交言而有信。”《孟子·滕文公上》：“友人有信。”《礼记·大学》：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”《礼记·曲礼上》：“交游称其信也。”就表示了这一点。这后一方面，能够看做诚信观点的狭义行使。正在儒家的论域中，后者乃以前者为根底组成为诚信观点的一项性质的义涵。

　　该当注视的是，昔人正在观点的行使上斗劲圆活。如《大学》讲“为人君，止于仁；为人臣，止于敬……与国人交，止于信”。仁不单是人君之德，敬亦不单是人臣之德。常人接人做事，皆当怀有仁、敬之心，“仁”“敬”本是一种集体的德行规矩。这里所谓“止于仁”、“止于敬”，但是解说正在多层面的人际相闭中，人因正在社会中所处位分之分歧，其做事的角度有差其它特色罢了。“信”亦这样。人处身于社会，不单要“友人有信”，“交游称其信”，凡父子、君臣、上下、夫妻、长幼、乡党、邻里、为政、经济、国交诸种相闭和工作，皆须贯穿诚信的规矩认为其本。于是，孔子说：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）又：“自古皆有死，民无信不立”（《论语·颜渊》）“信”对人之紧张性，甚于存亡。由此可见，“信”乃是人立身行事之基本和流通于社会人伦相闭的一个集体的德性规矩。

　　孔子迥殊夸大“主忠信”。其论“崇德”云：“主忠信，徙义，崇德也。”（《论语·颜渊》）意即以忠信主乎笃志。人心有忠信主乎此中，则能闻义而徙，充盛而蕴成其德行。可见，“主忠信”乃是人功效其德行的途径和依照。《易·乾·文言传》论忠信和诚，对此义有更为体例深远的阐扬。《乾·文言传》释九三爻辞云：“子曰：君子进德求学。忠信，于是进德也；修辞立其诚，于是居业也。”进一步从进德与求学互成一体的角度，阐扬了“忠信”或“诚”关于人的德行和存正在达成之涤讪性的意思。忠信为进德之根底和途径。但君子之德行，又需借由立言垂教和人文的缔造，乃能见诸功业功效而臻于达成。正在儒家看来，人的德行非一种笼统的内正在性。德行必显诸必然的功业功效，乃能达致其差别层级的告终；同样，人正在实际中的事功功效，亦须植根于其德行的根底，才具告终其动作人性的本有代价。进德与求学，表里互成，其依照与途径乃正在“诚”或“忠信”。

　　忠信或诚信为人功效其德行之根底，这一层面的涵义，先秦儒常通过“诚”这一观点来表达。

　　《礼记·中庸》：“鄙人位不获乎上，民不行得而治矣。获乎上有道，不信乎友人，不获乎上矣。信乎友人有道，不顺乎亲，不信乎友人矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣，诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而顽强之者也。”这一段话，从信与诚的相闭，引申出“诚”动作天道与人性同一的本体意思。“获乎上”和“信乎友人”，讲的都是一个“信”字。应注视的是，这个“信”字义诚信，仍是偏正在人际往还层面的狭义用法；而由此所引出的“诚”字，却揭示出了诚信观点的本体意思。诚即实正在，但这个实正在，不是了解意思上的实正在。人须要资历一系列“择善而顽强”的德行素养本领诚信，然后能告终和实正在地具有其天命之性。关于人而言，“诚”的实正在义，应融会为一种人道或其人命存正在告终意思上的实正在。至思孟揭示出“诚”之本体义，上述字义乃获致其性质性的意思勾连与流通，儒家诚信观点之义涵，方始无缺而邃密。诚信的本真涵义是什么